주요섭 소설에 재현된 코리안 디아스포라

주요섭 소설에 재현된 코리안 디아스포라

語文論集 第57輯

홍길동*

* 한국대학교 국어국문학과 조교수

<차례>

1. 문제제기

2. 코리안 디아스포라로서의 주요섭

3. 주요섭 문학에 나타난 코리안 디아스포라

4. 맺음말

【국문초록】

이 글은 여심(餘心) 주요섭 소설에 재현된 코리안 디아스포라를 분석한 것이다. 주요섭은 일찍부터 고향인 평양을 벗어나 동경(東京)과 상해, 캘리포니아(미국)로 이어진 기나긴 유학길에 올랐다. 학업을 마친 후 귀국한 요섭은 얼마간 서울에 머물다 이내 북경으로 이주하여 그곳에서 추방될 때까지 생활하였다.

주요섭은 장기간의 해외유학과 해외 체류 과정에서 다수의 코리안 디아스포라들과 교류하였는데, 이들은 꿈을 찾아 온 유학생과 황금의 땅을 찾아온 가난한 노동자, 기구한 운명의 여성, 그리고 이른바 ‘선생님’으로 대변되는 양복 입은 신사 등으로 작품 속에서 재현된다.

주요섭 소설에 재현된 코리안 디아스포라들의 특징은 다음과 같다. 첫째, 민족적 사명과 개인적 욕망 사이에서 방황하고 있는 유학생의 모습을 유학생을 통해 식민지 청년 지식인의 고뇌를 형상화 한다. 둘째, 정주에 어려움을 겪고 있는 이주 노동자를 통해 백인들에게는 ‘황금의 땅’인 미국이 코리안 디아스포라들에게는 뿌리 내릴 수 없는 ‘불모의 땅’이라는 점을 강조한다. 셋째, 해외를 떠도는 여성들을 비극적으로 형상화하는 것을 통해 전통적인 가부장적 질서의 해체에 대한 불안 의식을 드러낸다.

덧붙여 주요섭에 관한 기존 오류를 수정하기도 했는데, 이것이 빛나는 문학적 성과에도 불구하고 여전히 저평가 되고 있는 주요섭 문학을 재평가 하는 기회로 이어지길 기대한다.

주제어 : 주요섭(Ju yo-seop), 유학, 해외 체험, 코리안 디아스포라, 디아스포라 문학, 재현체계

1. 문제제기

이주의 시대! 현대사회의 특징을 이보다 더 절묘하게 표현한 어휘가 있을까? 오늘날 세계는 약 5억 명 이상의 사람들이 일 또는 정치와 관련하여 국민국가의 경계를 넘나들고 있다. 이민자, 망명객, 결혼이주여성은 물론이고 온갖 종류의 이주 노동자들과 노숙자들이 여기에 포함된다. 일찍이 이주의 중요성을 파악한 자크 아탈리(Jacques Attali)는 인류문명의 발전 주체로 노마드를 지목하면서 이주자들의 존재와 역할의 중요성을 강조하였다.

Jacques Attali(2003), L' Homme Nomade, 이효숙(2007), □호모 노마드 유목하는 인간□(9쇄), 웅진지식하우스, p.31.

인류 문명에 끼친 노마드의 영향에 대해서는 위의 책, 3장 ｢노마드의 문화｣를 참조할 것.

필자는 여기서 노마디즘이 ‘인류 문명발전과 인간 진보의 주요 동인’이라는 주장의 진위 여부를 따지려 하지 않는다. 필자가 문제 삼고자 하는 것은 이주자들로 인해 형성된 새로운 변화이다. 현재 국내에는 약 157만 명에 달하는 외국인들이 거주하고 있는데, 이들은 한국문학 전반에 커다란 변화를 초래하였다. 디아스포라 문학에 대한 관심과 연구도 그 변화의 하나라 할 수 있다. 주지하다시피 2000년대로 접어들면서 한국문학은 결혼이주여성과 이주노동자 등 국내거주 디아스포라들에 대한 다양한 문학적 성과를 내 놓기 시작하였다. 그런데 이들에 대한 문학적 형상화는 역설적이게도 세계 각국에 산재해 있는 코리안 디아스포라에 대한 관심과 연구를 촉진시키는 계기가 되었다. 오늘날 한민족은 디아스포라의 상징과도 같은 유대인과 비교해도 손색이 없을 정도로 세계 곳곳에 산재해 있다. 근대 초기 기근(饑饉)과 봉건 압제에서 벗어나고자 연해주, 하와이(멕시코) 등으로 떠났던 이들을 필두로 일제 강점기와 한국전쟁, 그리고 경제계발 과정을 거치면서 세계 곳곳으로 뻗어 나간 코리안 디아스포라들은 이미 700만 명을 상회하고 있다.

김건(2012), ｢디지털 컨버전스 시대의 호모 렌투스(Homo Lentus)｣, <인문과학연구> 35집, 강원대학교 인문과학연구소, p.414.

이주민들이 한국문학 전반에 끼친 영향에 대해서는 강진구(2010)의 논문을 참조할 것.(강진구(2010), ｢다문화시대와 한국문학 연구｣, <다문화콘텐츠연구> 9집, 중앙대학교 문화콘텐츠기술연구원).

재외동포 재단에 따르면 2013년 현재 전체 재외동포는 700만 명을 상회하는데, 주요 거주지를 살펴보면, 아주지역이 약 395만 명으로 수위를 차지하고 이어 미주지역이 240만 명, 구주지역이 61만 명, 중동지역이 2만 5천명, 아프리카 지역에 약 1만 명 정도 거주하고 있는 것을 알 수 있다.((http://www.okf.or.kr, 2013년 12월 20일 검색).

이주자들은 국경을 가로지르는 독특한 삶의 방식 때문에 민족국가라는 강고한 틀을 넘어서는 사유의 원천으로 인식되었다. 이주자들의 삶 속에는 이산으로 인한 고단한 삶의 흔적과 정체성의 혼란 등 소수자의 생존방식은 물론이고, 국민국가의 자장 안에서는 포용할 수 없는 다양한 균열들이 내포되어 있기 때문이다. 하지만 이주자들에 대한 연구는 초국가적인 사유의 가능성에도 불구하고 대부분이 “내부자적 시선에서의 국가와 민족이라는 집단적 동질성을 강조하는 차원”으로 수렴되고 말았다. 이같은 연구 경향은 엄밀한 의미에서 보면 “국민국가 중심의 문학연구의 통념”을 깨고 경계 밖에서 한국문학 전체를 조망할 수 있는 기회의 상실을 의미하기도 한다. 이 지점에서 우리는 코리안 디아스포라 문학 연구의 방향전환을 모색하지 않을 수 없는데, 필자는 주요섭 문학에 대한 연구에서 그 가능성을 찾을 수 있다고 생각한다. 주요섭은(1902～1972), 강용흘(1898～1972), 이미륵(1899～1950), 김준(1900～1979), 김달수(1919～1997)등처럼 한반도를 벗어나 자신이 정착한 곳에서 뿌리를 내린 전형적인 디아스포라들과는 그 성격이 다르다. 그럼에도 불구하고 그는 그들 못지않은 독특한 이주체험을 갖고 있다. 그는 평양 → 동경 → 소주 → 상해 → 미국 → 서울 → 북경 → 서울 → 유럽 → 서울 등 지구촌 곳곳을 누볐다. 이같은 이주체험은 그의 작품 활동에도 적지 않은 영향을 주었는데, ｢첫사랑 값｣과 □구름을 잡으려고□등에서 보듯 “그만의 독특한 색깔의 민족의식이나 더 폭넓은 국제의식”으로 형상화 되었다. 주요섭은 오랜 디아스포라적인 삶을 통해 국내나 해외에서만 생활했던 작가들과 달리 스스로를 경계에 위치시킬 수 있었고, 이러한 경계의식으로 인해 식민지 조국을 떠나와 해외를 떠도는 코리안 디아스포라들의 모습을 동시대 어느 작가보다도 더욱 분명하게 포착할 수가 있었다. 주요섭을 해외 체류 과정에서 이른바 ‘선생님’에서부터 유학생, 노동자, 슬픈 운명의 삶을 살아가야만 하는 여성과 속물 등 다양한 인물들과 조우한다. 이들은 주요섭의 작품에서 주인공과 서사의 핵심적인 인물들로 등장하고 있지만, 이에 대한 체계적인 분석은 미흡한 편이다.

장미영(2010), ｢디아스포라 문학과 트랜스내셔널리즘(1) - 천운영 장편소설, □잘 가라, 서커스□를 중심으로｣, <비평문학> 38호, 한국비평문학회, p.442

李周美(2003), ｢朱耀燮 小說 硏究｣, 고려대학교 석사학위논문, p.13.

따라서 주요섭 문학이 재현하고 있는 코리안 디아스포라에 대한 연구는 빛나는 문학적 성과에도 불구하고 “한국 문학사에서 가장 평가받지 못한 작가 중의 한 사람”인 그에 대한 재평가뿐만 아니라, 디아스포라 문학 연구를 더욱 풍성하게 하는 길이 될 것이다. 필자는 이 연구가 그동안 디아스포라 문학 연구가 지향했던 “한국문학의 확장이나 민족적 부채감”에서 벗어나 그들의 문학이 ‘지금 이곳’에서 살고 있는 한국인과 한국문학에 무엇을 보여주고 있는가라는 물음으로 이어지길 기대한다.

정정호(2013), ｢주요섭 문학에 나타난 情의 윤리와 사랑의 원리｣, <비교문학> 제 61집, 한국비교문학회, p.305.

정은경(2007), ｢코리안 디아스포라 문학｣, <한국어문학국제학술포럼 자료집>, 한국어문학회, p.201.

2. 코리안 디아스포라로서의 주요섭

주요섭은 그 문학적 성과에도 불구하고 이상하리만큼 평가를 받지 못하고 있다. 이러한 현상은 이른바 ‘한국인이 가장 좋아하는 명 단편’의 저자들에 대한 학문적 관심과 비교해 보면 쉽게 알 수 있다. 그 이유는 무엇일까? 우선은 작품 연보나 전기적 사실 등과 같은 기초자료의 부실에서 찾아야 한다. 주요섭의 생애와 문학에 대한 기초자료 조사는 선행 연구자들의 노력에도 불구하고 아직까지도 많은 부분이 정리되지 않고 있다. 그 일차적인 원인이 일본, 중국, 미국 등으로 떠돈 그의 디아스포라적인 삶에서 비롯됨은 주지의 사실이다.

‘민예원’ 출판사는 한국인이 가장 좋아하는 명단편으로 김동인의 ｢배따라기｣, 김유정의 ｢동백꽃｣, 나도향의 ｢벙어리 삼룡이｣, 이효석의 ｢메밀꽃 필 무렵｣, 현진건의 ｢B사감과 러브레터｣와 ｢운수 좋은 날｣, 주요섭의 ｢사랑손님과 어머니｣ 등 7편을 선정하고, 이들 작품을 모아 □한국인이 가장 좋아하는 명단편 7선□(2012)을 발간하였다.

국회도서관 학위논문 검색시스템을 통해 작가 이름과 ‘소설’이란 키워드를 교차 검색하면 205건의 김유정을 필두로 현진건이 136건, 김동인이 125건, 이효석이 82건, 나도향이 38건의 학위 논문이 검색되는데 반해 주요섭은 11건이다.

최학송(2009, 2013)과 이주미(2003)의 연구가 대표적인 예라 할 수 있는데, 이들 연구는 주요섭의 생애와 작품 연보 등에 대한 치밀한 조사와 고증을 통해 기존의 오류들을 상당부분 바로잡았다.

주요섭은 1918년 숭실 중학을 중퇴하고 일본으로 건너간 이래, 1943년 일본 경찰에 의해 북경에서 추방당해 귀국할 때까지 약 25년 동안을 일본과 중국, 미국, 조선 등지를 옮겨 다녔다. 그런데 이러한 주요섭의 삶의 궤적은 작가의 전기적 사실에 대한 세밀한 검토를 통해 주요섭 문학의 다양한 측면을 밝히려는 연구자들에게 상당한 제약으로 작용하였다. 자료조사의 어려움과 함께 또 하나의 원인을 들자면 선행 연구 결과가 계승되지 않는다는 점이다. 여심(餘心)에 대한 연구는 비록 양적인 측면에서는 미흡하지만 의미 있는 성과들 또한 적지 않다. 하지만 이러한 성과에도 불구하고 일부 연구들은 이 성과를 기반으로 새로운 논의를 이끌기 보다는 기존의 잘못들을 반복 재생산하고 있다. 이 부분에 관해서는 후술하기로 하자. 여기서는 코리안 디아스포라로서의 면모를 주요섭의 생애를 통해 살펴보고, 그러한 경험이 작품에 끼친 영향을 탐색하고자 한다.

주요섭은 1902년 음력 11년 24일 평양 서문 밖 신양리에서 부친 공삼과 모친 양진심의 8남매 중 차남으로 출생하였다. 부친 주공삼이 평양신학교를 나와 목사가 된 인물임을 감안할 때, 여심(餘心)은 어린 시절부터 기독교적 배경 아래에서 성장한 것으로 판단된다. 1915년 기독교 계통의 숭실 중학에 입학하지만 3학년이던 1918년 16세의 나이로 학교를 중퇴하고 일본으로 건너가 아오야마(靑山學院) 중학부 3학년에 편입한다. 3․1운동이 발발하자 일본에서 귀국한 주요섭은 평양에서 등사판 지하신문을 발간하다 출판법 위반으로 10개월 형을 받고 구속되었다.

당시의 상황을 주요섭은 다음과 같이 기술하고 있다.

“一九一九年 三월 一일 獨立萬歲運動이 터졌을 때 나는 ｢검은나비당｣이라는 秘密結社의 일원이 되었다. 밤마다 비밀장소에서 原稿를 써서 등사해 가지고 새벽에 몰래 無料로 집집마다 돌려주는 ｢독립신문｣의 記者兼 論說委員兼 謄寫職工兼 配達夫까지 겸무하는 직업(?)을 가지게 된 것이었다.”(주요섭(1959), ｢나의 文學遍歷記｣, <신태양>, 신태양사, p.269).

감옥에서 나온 주요섭은 헌병들의 감시를 피해 일본으로 건너 간 후, 중국인으로 변장하여 일본에서 탈출한 후 상해로 향한다. 상해에 도착한 주요섭은 잠시 동안 소주에 있는 안처엉중학교(晏成中學校) 3학년에 편입했지만, 곧바로 형 요한이 있는 상해의 후장대학(滬江大學) 중학부 3학년에 편입하였다. 그러는 사이 단편 ｢추운 밤｣을 <개벽>에 발표하여 문단에 데뷔하게 된다. 1923년 후장대학에 입학한 여심(餘心)은 1927년 후장대학을 졸업한 후 미국으로 건너가 스탠포드 대학 석사과정에 입학해 교육학을 공부한다.

주요섭의 등단작에 대해서는 두 가지 설이 있는데, 하나는 ｢깨어진 항아리｣(1921, <매일신보> 신춘문예 입선작)라는 견해이고 다른 하나는 ｢추운 밤｣(1921.4, <개벽>)이라는 주장이다. 국내의 연구자들은 대체로 ｢추운 밤｣을 데뷔작으로 꼽고 있지만, 최학송은 치밀한 고증을 통해 주요섭의 등단작이 ｢이미 떠난 어린 벗｣(<매일신보>, 1920.1.3.)임을 밝혀낸다. (최학송(2009), ｢해방 전 주요섭의 삶과 문학｣,<민족문학사연구> 39권, p.153).

주요섭은 상해에서 유학생으로 생활하면서 다양한 활동을 하였는데, 그 경험의 흔적들은 ｢인력거꾼｣, ｢살인｣, ｢첫 사랑의 값｣ 등의 작품에 투영되어 있다. 주요섭의 상해시절 행적 중 흥미로운 것은 그가 중국에 도착하자마자 곧바로 안창호의 흥사단에 가입하여 활발한 정치활동을 한다는 점이다. 흥사단의 144단원으로 가입한 주요섭은 상해한인유학생회와 상해한인청년회 등 애국단체에 가입하였으며, 1926년에는 통일된 학생단체인 ‘상해한인학우회’의 집행위원으로 선출되었다. 또한 1927년 3월에 개최된 ‘상해한인청년회’에서는 집행위원으로 선출되기도 한다. 이러한 적극적인 활동 때문인지 주요섭은 일본 정보당국이 작성한 ‘在上海 不逞鮮人의 動靜’에 형 요한과 함께 이름이 실려 있다.

최학송(2009), 위의 논문, pp.154～155.

이 문서는 조선총독부 경무국장 1921년 10월 19일 차관에게 보낸 전문으로서 문서번호 ‘高警 제28373호’이다. 원문은 국사편찬위원회의 한국사데이터베이스
(http://db.history.go.kr/)를 통해 확인할 수 있다.

한편, 대한민국 정부는 광복 59주년을 기념해 주요섭에게 ‘건국훈장 애족장’을 추서함으로써 그의 독립운동에 대해 포상하였다.(｢순국선열․애국지사 148명 훈․포장｣, <동아일보>, 2004. 8.14).

주요섭은 1927년 6월 중국 여권을 소지하고 미국 유학길에 오른다. 주요섭이 중국 여권을 소지할 수 있었던 것은 1912년에 만들어진 중화민국국적법에 따른 것이었다. 1912년에 발효된 중화민국국적법에 따르면 ‘5년 이상 계속해서 중국에 주소가 있는 자’는 일정한 절차를 거쳐 중국 국적을 가지는 것이 가능했다. 1921년 3월 세이쇼쿠영어학교(日京私立正則英語學校)를 떠나 중국으로 입국한 주요섭은 미국 유학을 가기 전까지 상해에서 6년 넘게 거주하였기 때문에 중국으로 귀화하는데 걸림돌이 없었다.

1927년 스탠포드대학에 진학한 주요섭은 교육학 석사과정을 수료하고 귀국하는 1929년까지 약 3년 동안을 미국에서 생활한다. 국제도시 상해와 달리 이미 “근본적인 변혁을 생각하지 못하는” 미국에서의 생활은 그의 삶과 문학에 있어 중요한 변곡점이 된다.

내가 직접 노동자가 되어 보기 전에 노동계급 운운하는 것은 잠꼬대에 지나지 아는 줄 알엇슴니다. 내가 직접 노동자가 되어보고 또 간간 업이 업서서 배골아가지고 거리로 나아가 방황하며 음식집 유리창을 물끄럼이 들여다 보고 서잇쓸 때 그 때에야 참으로 노동계급의 생활이 엇더하다는 것을 깨닷게 됨니다. 지금에 와서 저는 뢰동게급을 위하야 일하는 사람이 될 것이 안이고 뢰동게급과 함께 일하는 사람이 될 수 잇는 것임니다. 곳 자선사업에서 떠나서 내 일을 하게 되엇다는 말임니다.(강조 인용자)

주요섭(1928), ｢米國의 思想界와 在米朝鮮人｣, <별건곤> 통권 16-17합호, 개벽사, p.160.

인용문은 이른바 ‘취미잡지’를 표방한 잡지 <별건곤>의 특집 글 ‘海外에 잇는 朝鮮人의 生活相’중에 실린 것으로 미국 거주 조선인의 생활상을 소개한 글의 일부분이다. 이 글에서 주요섭은 미국에 유학하고 있는 다수의 유학생들을 대표하여 고국의 동포들에게 미국사회의 특징과 그곳에서 생활하고 있는 조선인들의 모습을 전달하고 있다. 주요섭이 당시 미국에 유학하고 있는 ‘백일규(白一奎), 김동성(金東成), 장덕수(張德秀), 조병옥(趙炳玉), 김우평(金佑枰), 김양수(金良洙), 김현구(金鉉九), 김영희(金永羲), 강용전(姜庸銓), 변영로(卞榮魯) 등 쟁쟁한 문필계 인사’들을 대신할 수 있었던 것은 <별건곤>의 필진으로 참여한 인연 때문인 것으로 보인다.

吳天錫(1933), ｢米洲留學生의 面影｣, <三千里> 제5권 3호, 삼천리사, p.43.

필자는 앞서 미국 체험이 주요섭의 삶과 문학에서 중요한 변곡점이라고 했다. 그 변화의 시작은 고학(苦學)이었다. 위의 인용문인 ｢米國의 思想界와 在米朝鮮人｣의 서두에 명시되어 있듯이 요섭은 미국에 와서 “생전 처음하는 苦學”을 경험한다. 고학생으로서 요섭은 일과 공부를 병행하면서 새삼스럽게 노동의 진정한 가치를 깨닫게 된다. 이러한 깨달음은 지금까지의 삶에 대한 근본적인 성찰로 이어진다. 그는 노동에 대한 직접적인 체험 없이 이루어진 상해시절의 행위를 ‘자선사업’ 또는 ‘잠꼬대’ 등으로 비유하면서 노동계급을 위해 일하는 사람이 아닌 노동계급과 함께 일하는 사람의 중요성을 강조한다.

주요섭(1928), ｢米國의 思想界와 在米朝鮮人｣, 앞의 글, p.159.

주요섭은 미국 생활을 다룬 글에서 유독 ‘생전 처음’이란 어휘를 사용하면서 고학을 강조하고 있다. 여심(餘心)은 미국에 오기 전까지 근 7년 이상을 일본과 상해 등에서 유학생활을 하였다. 하지만 상해시절로 대표되는 당시의 생활은 비교적 풍부했던 아버지의 경제적 지원과 형 요한의 정서적 뒷받침이라는 울타리 속에서 이루어진 것이었다. 하지만 미국유학은 이 울타리 밖으로 나아가는 것을 의미했다. 울타리 밖에서 처음으로 맛본 배고픔과 노동계급의 생활은 앞서 살펴봤듯이 의식 세계 전반에 변화를 불러 온다. 그리고 이러한 의식의 변화는 그의 작품세계에도 일정한 영향을 끼치는데, ｢살인｣으로 대표되는 신경향파에서의 이탈과 불모지대로서의 미국에 대한 새로운 인식이 그것이다. 이 과정을 통해 그는 상해와는 다른 관점에서 코리안 디아스포라들을 바라보게 된다. 즉 양복 입은 신사가 아닌 노동하는 동포의 모습을 발견한 것이다. 주요섭은 미국에 거주하는 코리안 디아스포라들이 “무다 제 주먹으로 제 니마에 땀 흘려 벌어 먹”으면서도 돈을 모아 학교를 세우고 신문을 발간하는 등 “세계 어느 곳에 가 잇는 동포들보다 대개 다 안정되엿다”고 생각한다. 요섭의 미국체험 전반은 □구름을 잡으려고□를 통해 형상화 된다.

위의 글, p.161.

스탠포드대학에서 석사과정을 마치고 남가주대학에서 공부를 하던 요섭은 “본국에 잇는 그의 □씨가 최근 학□운동 사건으로 인하야 일인의게 테포”되자, 집안을 돌보기 위해 급히 귀국하게 된다. 미국에서 돌아온 요섭은 황해도 출신 유씨와 결혼했지만 몇 달이 못가 파경을 맞는다. 1931년부터 <신동아>誌 주간을 맡았던 요섭은 이화여전 영문과를 졸업하고 1932년 4월부터 <신가정>誌의 여기자로 근무한 김자혜와 ‘비밀교제’를 하게 된다. 이들의 비밀교제는 일제의 감시를 받던 주요섭이 <신동아>를 그만 두고 북경으로 갈 때, 김자혜와 함께 감으로써 ‘세기의 열애’ 등으로 세상에 알려지게 된다. 1934년 북경의 푸런대학(輔仁大學) 교수로 취임한 요섭이 1936년 북경의 YMCA회관에서 김자혜와 결혼함으로써 이들의 사랑은 열매를 맺는다. 푸런대학(輔仁大學) 교수로서 물질적으로 안정을 찾은 요섭은 결혼을 통해 정신적인 여유마저 갖게 된다. 하지만 북경의 생활도 그리 순탄하지 만은 않았던 것처럼 보인다.

｢주요섭군 十五일 귀국｣, <신한민보>(1930년 1월 16일).

李周美(2003), 앞의 논문, p.17.

金世媛(1995), ｢독립운동가 金祚吉 선생 딸 在美 金慈惠 할머니｣, <동아일보> (1995.8.17).

｢고래쌈에새우｣하는 말은 아마도 北中一帶의 朝鮮人의 運命을두고 한말인지 새로운 民族的 또는 國民的感情과 覺醒으로 끌어올으는 中國人들이 最近 朝鮮人의 職業에 對하야 反感을 가지고 辱하는 것도 또한 當然한일인줄로 생각한다. …중략… 거의 每日 이곳 中國人新聞紙들은 ｢鮮浪人｣ ｢鮮浪人｣하고 大書特書해서 朝鮮人을 辱하고 있지마는 조곰만 그들 記者와 編輯人들이 생각을 깊이 해본다면 왜 하필 朝鮮人뿐인가?

주요섭(1937), ｢北京雜感｣, <백민>, 白光社, pp.36～37.

민족적으로 각성된 중국인들은 걸핏하면 조선인들을 ‘鮮浪人’이라 부르며 멸시를 하였고, 일부 신문에서는 인조견이나 설탕 등속을 밀수입한 조선인 사주(私走)들을 예로 들면서 조선인 전체를 “惡漢이나 되는 듯이” 비판하였다. 여기에 일제의 감시와 탄압까지 더해졌으니, 북경의 생활이 마냥 순탄했다고만은 할 수 없다.

일제는 영사관과 경찰 등을 통해 주요섭을 ‘左翼思想抱持者(民思抱)’로 분류한 후 “민족주의를 품고 있는 자로서 중국에 있는 한국인과 연락하여 불법행위를 할 우려가 있어 주의중”이라며 감시하였다고 한다. 1943년 일제는 마침내 주요섭이 “일본의 대륙 침략에 협조하지 않는다는 이유로 추방”한다. 북경에서 추방당한 요섭은 한때 평양에 머물면서 아버지의 제재소에서 일을 하기도 했지만, 1945년 춘천을 거쳐 서울로 이사하였고, 휴전 이후인 1953년 경희대학교 영문과에 부임하면서 비로소 20여 년간의 방랑에 마침표를 찍고자 한다. 하지만 국제펜클럽 한국 본부 사무총장 등 각종 국제적인 교류활동을 위해 미국과 유럽 등지를 방문하였고, 심지어는 은퇴 후에는 미국에서 살 계획을 세웠다고 하니 그의 삶은 한마디로 “여전히 조국을 떠나서 밖으로의 끝나지 않을 것만 같은 표류를 계속 한” 영원한 디아스포라였다고 할 수 있다.

奧平康弘 편(1991), □昭和思想統制史資料□ 24, 고려서림, p.222.(최학송(2013), 앞의 글, p.148에서 재인용.)

최학송(2013), ｢주요섭의 베이징 생활과 문학｣, <국어교육> 142, p.148.

李周美(2003), 앞의 논문, p.17.

3. 주요섭 문학에 재현된 코리안 디아스포라

앞 장에서 우리는 디아스포라로서의 주요섭의 주된 행적에 관해 살펴보았다. 주요섭은 오랜 동안의 해외 체류를 거치면서 해외를 떠돌고 있는 다수의 한인들을 만나게 된다. 그가 만난 이들은 자신과 비슷한 생각을 갖고 고국 땅을 떠난 젊은 유학생에서부터 황금의 땅을 찾아온 가난한 노동자, 기구한 운명의 여성, 그리고 선생님과 양복쟁이 등 다양했다. 요섭은 이들 코리안 디아스포라들을 관찰하거나 주인공으로 내세우는 방식을 통해 작품 한 가운데로 호명한다.

3.1. 조국과 연애의 경계 : 유학생

주요섭이 3․1운동과 이른바 ‘검은나비당’ 사건을 겪은 후, 유학의 행선지로 일본이 아닌 중국을 선택했음은 이미 살펴보았다. 요섭이 중국을 선택한 것은 ‘공부를 하러 간 것이 아니라 왜놈들을 때려죽이겠다’는 생각에서였다고 한다.

김용성(1984), □한국현대문학사탐방□, 현암사, p.102.

그의 유학생활은 어떠했을까? 상해시절 후배이자 요섭을 친형처럼 따랐던 피천득은 요섭의 유학생활을 다음과 같이 정리하고 있다.

대학에 있어서의 형은 특대생이었고 영자 신문 주간이요, 대학 토론회 때 학년 대표요, 마닐라 극동 올림픽에 중국 대표로 출전하여 우승한 적도 있습니다. 형은 나의 이상적 인물이요, 그리고 모든 학생의 흠모의 대상이었습니다. 형의 앨범 첫 페이지에는 도산 선생의 사진이 있었고, 그 밑에는 나의 존경하는 선생님이라고 씌어 있었습니다.

피천득(1972), ｢여심餘心｣, □인연□(2008), 샘터사, p.199.

주요섭의 죽음을 추모하는 형식인 이 글에는 요섭의 상해 유학생활이 비교적 잘 드러나 있다. 요섭은 상해시가 홍수로 큰 어려움을 겪자 수재민 구호금 모집운동에 적극적으로 뛰어드는 것은 물론이고, 일본과 영국 자본가들의 여성 노동자들에 대한 탄압에 대해서는 뛰어난 영어 실력으로 그들의 잘못을 영어로 작성하여 미국 대학생들에게 전달하기까지 한다. 게다가 운동신경마저 뛰어나 당시 오천 미터 중국기록 보유자이기도 했다. 마닐라 극동 올림픽에 중국 대표로 참가하여 일만 미터에서 3등을 했으니, 모든 학생들의 흠모의 대상이었다는 피천득의 주장이 터무니없는 과장만은 아니라고 할 수 있다.

주요섭(1958), ｢내가 배운 호강대학｣, <思潮> 제1권 제6호, 思潮社, p.216.

｢첫사랑 값｣에 등장하는 리유경은 상해 유학시절 주요섭의 모습과 상당부분 닮아 있다. 리유경은 주요섭이 처음으로 본격적으로 묘사한 코리안 디아스포라이다. 물론 리유경 이전에도 ｢인력거군｣의 양복 입은 사내에서 보듯 코리안 디아스포라들이 등장하기는 한다. 하지만 이들은 등장인물이라기보다는 상해라는 공간을 구성하는 배경에 불과하다. 구체적인 텍스트 분석을 통해 주요섭이 유학생을 불러내는 방식에 관해 살펴보도록 하자.

“또 언젠가는 한 번 밤이 새로 두시나 되어서, 대동여사에서 술이 잔뜩 취해 나오는 꺼울리(조선 사람) 신사 세 사람을 다른 동무들과 함께 한 사람씩 태우고 불란서 조계 보강리까지 십 리나 되는 길을 끌고 가서 셋이서 도합 십 전짜리 은전 한 푼을 받고 너무도 기가 막혀서 더 내라고 야단을 치다가 그 신사들에게 단장으로 얻어맞고 머리가 터져서 급한 김에 인력거도 내버리고 도망질쳐 달아나던 광경이 다시 생각났다.”(｢인력거군｣, pp.37～38).

｢첫사랑 값｣은 중국 유학생 ‘리유경’이 상하이의 남녀 공학 대학에서 만난 중국여학생 N과의 사랑을 포기하고 귀향해 평양에 머물다가 자살한다는 이야기다. 이 작품은 리유경의 부음을 듣고 달려온 친구 김민수가 그가 남긴 일기를 공개하는 형식으로 구성된 액자형 소설이다. 주요섭이 쓴 첫 번째 중편소설이지만 미완성이란 이유로 지금껏 크게 주목을 받지 못했다. 리유경과 N과의 중국에서의 사랑과 갈등을 그린 전반부(1924년)와 평양에서의 방황과 탈선을 그린 후반부(1927년)로 구성된 이 작품은 연재중단과 재계 과정을 거쳤지만 끝내 완성을 보지 못했다.

｢첫사랑 값｣은 주요섭 자신의 첫사랑 경험을 소설화한 자전적 소설 일뿐만 아니라 상해유학시절 그가 어떤 생각을 하고 있었는지를 비교적 솔직하게 보여주고 있다.

피천득은 요섭의 호가 여심(餘心)인 것은 “한 중국 여동학과 이루지 못할 사랑”의 결과 때문이라고 밝히고 있다. 중국인 여학생과의 사랑을 잊지 못한 요섭은 스스로 ‘餘心’이란 아호를 짓게 되는데, 그 의미는 ‘타고 남은 마음’이란 뜻이다.(피천득(1972), 앞의 글, p.201).

나는단념하여야한다 나는 민족을위해서는 독신생활□지라도 하기를사양치안튼 내가안인가? 그런데지금이□은무엇인가 죠고만게집애 하나에게밋쳐서 공부도학실히못하는이□은무엇인가? 나는대장부가되어야한다.

더욱이N은외국녀작가안인가? 련애에는 국경이 업다고 물론그럴것이다 그러나 현금의 죠선청년은 비상한시기에처하야잇다 비상한시기에쳐한청년은 비상한일을하지안으면안이된다 목숨도희생할□가잇거늘 하물며사랑! 아! 그러나 가숨은압흐다 이것은 내목숨갓치귀한 내첫사랑이 안인가! 그러나 용감하여라 대장부답게 □ 단념해버려라 아직넘우늣지안타 이모양으로지나가다가넘우 느적지면 그□는후회하여도 쓸데가업는것이다 지금이단념할□일다.

주요섭(1924.10), ｢첫사랑 값｣, <조선문단>, 조선문단사, p.39.

식민지 청년 리유경은 민족을 위해 독신은 물론이고 심지어는 목숨까지 바칠 각오를 한 인물이다. 유학생 신분인 유경의 마음속에는 항상 “흰옷입은 사람의 자손”(43)으로서의 임무가 자리 잡고 있었다. 그가 “몃해동안 서북간도로 단이며 몸에 과한 고생을”(21)한 것도 따지고 보면 흰옷입은 사람의 자손으로서의 임무 즉, 식민지 극복과 관련된 것임은 자명한 일이다. 그러던 그는 “분홍치마를닙은 봄동산의□갓흔 여자”(29)를 만나고는 어찌할 사이도 없이 빠져들고 만다. 그녀는 지금껏 유경이 본 여성 중에서 가장 아름다웠다. 유경은 그녀의 ‘약간 분칠을 한 하얀 얼굴에 웃음을 머금고 키스를 하기 위해 하느님이 창조한 것 같은 광채를 내는 입술’과 “옷독한코우흐로 머리털한오래기가 남실々々하고 먹으로그린듯 한 눈썹”(29)에 정신을 차리지 못한다. N에게 끌릴수록 유경은 그녀에 대한 열정과 자신의 임무 사이에서 방황하게 된다. 유경은 어떻게든지 N을 떼어내기 위해 N을 ‘외국여자’로 규정하면서 거리를 두지만, N에게 향하는 마음을 걷잡을 수 없자 ‘조선청년의 임무’와 ‘나라일을 위해 몸을 바친 사람’이라는 거시적인 측면을 불러와 지극히 사적인 내면의 울림을 잠재우려 한다.

하지만 유경의 이같은 노력에도 불구하고 이른바 ‘5.30운동으로 대표되는 상해의 정세’로 인해 부여받게 상황들은 점점 둘 사이를 가깝게만 한다. 주체할 수 없을 정도로 N에게 빠져드는 자신을 보면서 유경은 잠시나마 국제결혼을 꿈꾸기도 한다. 유경은 ‘연애에는 국경이 없다’는 전통적인 이상과 “결혼을무시하는련애는 □한 간음”(43)이라는 믿음에 근거해 N과의 연애를 국제결혼으로까지 끌고 가려한다. 그런데 국제결혼을 상상하던 유경은 “중국인 며누리가 죠선인 싀부모와 살아”(43) 가는 것이 쉽지 않다는 현실적인 어려움과 “력사 사회도덕 환경 언어 풍속 모-든것이 판이한 고향으로 만일N씨를 인도한다면 N은은당고독을 늣기고 증오와일실증을 니르킬 것”(43)이라는 사실에 절망하고 만다.

당시 상해는 학생운동과 반제와 반군벌을 목표한 국민당의 혁명운동 등으로 이른바 ‘혁명적 열기’에 휩싸여 있었는데, 이 같은 분위기는 “개인과 개인 사이의 감정 교류를 극단적으로 고조”시키는 역할을 하였다.(오선민(2009), ｢한국 근대 해외 유학 서사 연구｣, 이화여대 박사학위 논문, p.185).

나는□거운그의입술을감각햇다. 나는전신에경련을니르킨것갓햇다. 흠씬한향내가쟝미□내와□갓치단처녀의향기와어울니여코를푹쏘앗다. 나는N의눈에서 흘너나리는굵은눈물을보앗다 그러고내□우흐로도 □거운눈물이 흘너내리는것을감각햇다.(<조선문단>, 1924.11, p.29)

N과의 사랑이 깊어질수록 그것과 반비례해 유경은 “그사람들이희망을붓치고 그사람들이 사랑하는 우리흰옷닙은 어린이들을 □우치고 가라치고 사람만드는”(44) 자신의 임무를 자각하게 된다. 식민지 유학생의 임무와 개인적인 사랑 사이에서 갈등하던 유경은 욕망의 대상인 N을 차가운 뱀을 보듯 난폭하게 밀쳐낸다. 그러면서 사랑하는 연인을 그렇게 밖에 대할 수 없는 자신의 슬픈 운명에 대해 “왜하필이날에 이□에 죠선청년으로태여 낫단말이고?”(2, 41)라며 자신의 처지를 비관하기까지 한다. 지금까지 유학생 유경을 지탱했던 절대적 기준이었던 흰옷은 어느덧 연애를 가로막는 무거운 장애가 되어 버린 것이다. 자유연애와 조국의 현실 사이에서 번민하던 유경은 결국 자신과 N을 위해 “좀더 조흔 방면으로 나아가 보겟다는 결심”(1927, 60)으로 귀국을 택한다. 하지만 리유경은 N을 잇지 못하고 타락한 생활을 보내다 끝에 자살하고 만다.

유경의 사랑은 식민지 종주국의 여성을 연애대상으로 삼는, 이른바 “식민지 유학생의 방어기제”를 보여주는 작품들과는 그 성격이 다르다. N을 향한 유경의 태도는 국경을 뛰어넘는 보편적 사랑에 가깝다. 하지만 이들의 사랑은 끝내 결실을 맺지 못한다. 요섭은 자살로 생을 마감한 리유경을 통해 자유로운 연애마저도 마음대로 할 수 없는 “식민지 유학생의 일그러진 자화상”을 보여주고 있는 셈이다.

강지희(2011), ｢상해와 근대문학의 도시 번역｣, <이화어문논집>, 이화어문학회, p.40.

고재석(2009), ｢식민지 지식인의 갈등과 고뇌 그리고 허위의식｣, <우리말글> 47집, 우리말글학회, p.374.

그렇다면 요섭은 리유경을 통해 무엇을 이야기 하고 싶었던 것일까? 작가가 이 작품을 통해 진정으로 전달하고 싶었던 것은 무엇일까? 필자는 요섭이 코리안 디아스포라의 첫 번째 대상으로 유학생을 선정했다는 점에 주목하여 그가 자신과 처지가 비슷한 유학생들의 이야기를 하고 싶었을 것이라고 생각한다. 즉 요섭은 유학의 성격이 달라졌음에도 불구하고 여전히 문명론에 근거한 유학담론에 갇혀 방황하고 있는 유학생들의 처지를 이야기하고 싶었던 것은 아니었을까?

3.2. 불모지대를 떠도는 이주노동자 : 하와이 이민 노동자

주요섭의 작품 중 미국을 배경으로 한 작품으로는 ｢유미외기｣, □구름을 잡으려고□, ｢열줌의 흙｣ 등이 있다. 이들 작품에 등장하는 코리안 디아스포라들은 가난 극복을 위해 새로운 터전을 찾아나서는 진취적인 남성인물들이 주류를 이루고 있다. 하지만 이들의 도전은 끝내 실패하고 만다.

｢구름을 잡으려고｣는 이민 1세대의 파란만장한 삶을 이민에서부터 죽음까지를 통해 형상화하고 있다. 이 작품에는 미주 이민 과정의 문제점과 재미 조선인 2세의 정체성, 다수자들의 인종적 차별 등 디아스포라 문학의 다양한 영역들이 제시되어 있다.

｢구름을 잡으려고｣는 1935년 2월 17일부터 8월 4일까지 총 156회에 걸쳐 <동아일보>에 연재되었다. 따라서 거의 대부분의 작가 연보에 기록된 ‘1930년 <동아일보> 연재’는 사실과 다르다. 이 같은 오해는 요섭이 이 작품의 창작시기를 ｢나의 文學遍歷記｣(1959)에서 1930년으로 기술함으로써 비롯된 것으로 보인다. 이 글에서는 □구름을 잡으려고□(주요섭, 2006)를 텍스트로 삼았다.

작중 주인물 준식은 하와이 이민 노동자로서 전형적인 코리안 디아스포라이다. 일자리를 찾아 고향을 떠나 경성(京城)까지 흘러온 준식은 미국은 부자 나라이기에 거기에 가기만 하면 돈을 많이 벌 수 있다는 개발회사의 말을 믿고 배를 탄다. 황금의 나라를 향하는 배 안에서 준식은 위기에 처한 춘삼을 구해주고 그와 가까워진다. 기쁨도 잠깐, 준식 일행을 기다린 것은 황금이 아니라 모진 노예생활 이었다. 멕시코 농장의 노예로 팔린 준식과 춘삼은 짐승의 우리와 같은 곳에서 잠을 자고, 하루 세 끼니를 ‘돌띠아떡’으로 연명하면서 땡볕에서 쉬지도 못한 채 중노동에 시달린다.

조선인들이 선택할 수 있는 길이라고는 두 가지 뿐이었다. 죽던지 아니면 노예생활을 받아들이는 것이었다. 준식은 희망도 없이 죽을 때까지 노예로 살아야 한다는 사실을 인정할 수 없었지만, 현실을 받아들이기로 한다. 그렇게 그는 4년 동안 농장에서 노예생활을 하게 된다. 그러던 어느 날 준식은 뱀에 물려 사경을 헤매던 홍인족 청년인 아리바를 구해주게 된다. 그 인연으로 준식은 춘삼과 함께 구출되어 아리바의 집으로 도망 온다. 농장에서 탈출한 준식은 홍인족들의 도움으로 기력을 회복했지만 춘삼은 끝내 세상을 떠나고 말았다.

아리바의 도움으로 어렵게 미국에 들어가게 된 준식은 미국에 있는 홍인족의 도움을 받으며 영어를 익히게 된다. 미국에서 노동자로 생활하게 된 준식은 나무를 자르는 일을 시작한다. 끼니를 옥수수가루로 연명하면서 돈을 모은 준식은 고국으로 돌아가서 땅도 사고 장가도 가서 아이들을 낳고 오손도손 사는 것을 꿈꾼다. 하지만 준식의 그 꿈은 때마침 미국을 강타한 지진으로 물거품이 되고 만다. 지진은 그동안 준식이 일구어 온 모든 재산을 잿더미로 만들어 버렸다. 느닷없는 재앙에 준식은 술을 마시고 노름에 빠져든다. 준식은 저금보다는 “한푼어치라도 향락하자”란 모토로 3년을 알코올과 계집질로 보낸다. 준식은 “유대 계집, 아일랜드 계집, 청국 계집, 미국 계집”(180) 들에게 일주일 벌이를 털어 넣으면서도 아무렇지도 않게 생각한다. 그가 이렇게 생활한 것은 그에게 미국은 단지 돈을 벌기 위한 장소일 뿐 그 이상의 의미를 주지 못했기 때문이었다.

삼년 후 준식이의 재산을 총 결산해 보면 구멍 뚫린 양말 세 컬레, 바닥 나간 구두 한 켤레, 삼원짜리 시계 한 개, 위스키 한 병 이것이 모두였다. 그리고 ‘광동은행’에서 서로 인연이 되어 가지고 사귄 동포 서너 사람, 그들의 생활도 준식이의 생활에서 별로 나을 것도 없고 또 별로 다를 것도 없었다. 술집에서 만나면 술먹고 싸우고, 계집 집에서 만나면 계집 일에 싸우고, 일터에서 만나면 싸우고 싶어서 싸웠다.(｢구름을 잡으려고｣, p.192)

술과 여자에 빠져 허송세월을 하던 준식은 목사님의 권유로 사진결혼을 결심하게 된다. 그는 사진결혼을 하면 “다시는 미끄러지지 않고 참다운 살림으로 진전될 것”(195)이라는 믿음으로 사진을 찍어 보낸다. 사진결혼을 통해 순애를 아내로 맞은 준식은 비로소 이주 노동자에서 정주 노동자로 위치변화를 꾀한다. 순애와의 행복한 가정을 꿈꿨던 준식은 포도 농장에서 노동을 하면서 미래를 설계한다. 때마침 순애는 임신 사실을 알리기까지 한다. 결혼 8개월 만에 출산한 아이. 준식은 그 핏줄이 자신의 아이가 아니라, 순애가 미국으로 올 때 배에서 생긴 아이라는 것을 직감하지만 아내를 용서하기로 마음먹는다. 왜냐하면 아내에 대한 그의 사랑은 그 모든 허물을 덮기에 충분한 것이었다.

준식 부부에게 새로운 불행이 찾아온 것은 유학생 송인덕이 그들 부부와 함께 생활하면서부터이다. 공부만 한 유학생 송인덕에게 포도밭 일을 여간 어려운 일이 아니었다. 준식은 노동의 강도를 이기지 못해 쓰러진 송인덕을 집으로 데려와 간호를 하게 하는 인정을 베푼다. 하지만 인덕은 준식의 인정을 비웃기라도 하듯이 포도밭을 빌리려고 그동안 준식이 저축하여둔 돈과 아내 순애를 데리고 도망을 가버린다. 아내의 거듭된 부정과 배신으로 준식은 가정은 물론이고 삶의 의욕까지 잃게 되다. 그는 술과 노름으로 방탕한 생활을 했고, 키 잃은 배처럼 정처 없이 떠돈다. 그런 그를 항구로 이끈 것은 아들 지미의 존재였다. 갑작스런 지미의 발병에 놀란 준석은 비로소 현실을 직시하면서 아들을 위해 남은 인생을 살기로 결심한다. 그 후 준식은 부잣집의 정원 관리사, 쌀농사를 짓는 농부, 토마토 농장의 일꾼, 유학생들이 거주하는 기숙사에서 밥 짓고 설거지하기, 애보기 등 무수한 직업을 전전하지만 끝내 실패하고 만다. 그 사이 어느덧 노동을 하는 것이 버거울 만큼 늙어버린 준식은 “조선을 떠날 때와 똑같은 빈주먹 두 개만(336)을 가진 존재가 된다.

“야, 그녀석, 팔자 좋게 잔뜩 취했네 그져.”

하고 실업노동자 중 하나가 외쳤다.

“우리는 배를 곯고 있는데 그래 술까지 먹어.”

“그놈 때려 주어라.”

“그놈 본국으로 쫒아버려라.”

“여보게, 내버려두게.”

이런 소리들을 희미하게 귓가에 인식하면서 준식이는 머리를 웬 놈에게 한 대 얻어맞고 말았다.(｢구름을 잡으려고｣, p.421)

인용문은 마침내 구걸 행위에 나선 준식이 장기화 된 경기불황 탓에 사회적 불만에 휩싸인 미국 실업자들의 분풀이 대상으로까지 전락하는 장면이다. ｢구름을 잡으려고｣는 미국이란 황금의 나라에서 새로운 삶을 꿈꿨던 코리안 디아스포라가 아내의 배신과 경제적인 실패 등으로 끝내 어디에도 정착하지 못한 채, 구름과 헛된 꿈만을 쫒다 끝내 비극적인 삶을 살게 됨을 형상화하고 있다.

그런데 이러한 삶은 ｢열줌의 흙｣(1967)에서도 동일하게 반복된다. 이 작품에는 70년 전 하와이 노동자로 미국에 오면서 고향을 잊지 않기 위해 한국에서 가져온 조와 흙을 지키는 고씨 노인이 등장한다. 고씨 노인의 일생은 준식의 삶의 비슷하다. 고씨 노인은 하와이 사탕수수농장 노동자가 그러하듯 열심히 일해 돈을 모아 한국인 여성과 사진결혼을 한다. 그러나 부인은 딸이 채 두 달도 되기 전에 다른 남자와 눈이 맞아 달아나 버린다. 아내의 출분(出奔)에 실망한 고씨 노인은 본토로 들어와 골동품 점을 하면서 딸을 애지중지 키운다. 그렇게 키운 딸이 백인 남자와 결혼을 한다. 하지만 딸은 흑인 아이를 낳고 만다. 딸이 흑인 아이를 낳자, 백인인 사위는 딸을 의심한 후, 끝내 버린다. 남편으로부터 버림받은 딸은 자신의 결백을 주장하면서 자살하고 만다.

딸이 죽은 후, 홀로 외손녀를 키워왔던 고씨 노인은 고국에서 담아온 열 줌의 흙을 지키는 행위를 통해 한국인으로서의 정체성을 확인하려 한다. 그러던 고씨 노인은 자신의 죽음을 직감하고는 그 흙을 고국으로 돌려보내기를 소원한다. 그는 미국 땅을 떠돌던 고학생을 통해 자신의 소망을 이루려 한다. 미국으로 유학 온 지 3년째인 화자 ‘나’는 자동식 식당을 전전하며 공짜 설탕과 크림으로 배를 채우고, 심지어는 손님들이 먹다 남기고 간 음식을 몰래 먹고 지내는 고학생이었다. 그런 ‘나’에게 고씨 노인은 자신의 모든 재산을 다 줄 터이니 외손녀와 함께 결혼하여 고국 땅으로 돌아가라는 말을 남기고 혼절하고 만다. 고학생과 하와이 노동자의 만남이란 측면에서 ｢열줌의 흙｣은 마치 ｢留米外記｣와 ｢구름을 잡으려고｣을 혼합해 놓은 것 같다.

요섭은 아무리 노력을 해도 끝내 정주하지 못하는 코리안 디아스포라들을 반복적으로 제시함으로써 미국에 살고 있는 한인들의 삶이 얼마나 고달픈 것인가를 형상화하고 있다. 즉 행방불명된 ｢유미외기｣의 등장인물 이전과 구름을 잡으려 노력했지만 끝내 잡을 수 없었던 준식, 그리고 외형적으로 성공을 했지만 끝내 우스꽝스러운 방식으로라도 귀향을 하려는 고씨 노인의 행동을 통해 “황금의 땅”으로서의 미국이 아니라 정주할 수 없는 불모의 땅인 미국을 마주보게 한다.

3.3. 자아실현과 타락의 사이에서 : 해외를 떠도는 여성들

미국 유학생활을 통해 요섭은 새로운 유형의 여성들을 만나게 된다. 사진신부가 그들이었다. 주지하다시피 사진신부들은 한인들이 미국에 진출하고 정착하는 데 있어 결정적인 역할을 한다. 하지만 주요섭의 눈에 비친 사진신부들은 긍정보다는 부정적이다. 자신의 욕망에 충실함으로써 전통적인 조선여성의 모습과는 사뭇 다른 행동방식을 보여준 순애에 대해 주요섭은 시종일관 냉소적이다. 주요섭은 사진신부들을 “누구나 미국 가기만 하면 단박 백만금 부자 되는 줄로만 알”(□구름을 잡으려고□, p.197)고 있는 한마디로 자기 공상과 무식에 사로잡힌 인물들로 형상화 하고 있다. 그들은 “가난한 남편이 자기 하나를 데려오기 위해 얼마나 애써 일하고 저금했다”(□구름을 잡으려고□, p.197)는 사실을 이해하기보다 자신들이 “조선서 공상하던 것, 배 타고 오면서 공상하던 것보다 몹시 다”(□구름을 잡으려고□, p.195)르다는 것에 불만을 표한다. 게다가 행복한 결혼생활을 유지하기 위해 헌신하는 남편에 대한 부정은 물론이고 심지어는 돈을 훔쳐 도망가는 패륜적인 모습을 보이기까지 한다. 그런데 정작 요섭이 문제 삼는 것은 그들의 부정과 패륜행위가 아니라, 남편을 배신할 정도로 사랑했던 사람으로부터도 결국은 버림을 받고, 그리움과 죄의식 속에서 헤어나지 못한 채 퇴락해 가는 여성들의 슬픈 운명이었다. 해외를 떠도는 코리안 디아스포라 여성에 대한 이러한 인식은 ｢奉天驛食堂｣(1937)을 통해서 반복 된다.

사진신부에 관해서는 강진구 글(강진구(2011), ｢국제결혼담론의 계보학적 연구 - ‘사진결혼’을 중심으로｣, <아시아여성연구> 50(2), 숙명여자대학교 아시아여성연구소)을 참조할 것.

｢奉天驛食堂｣은 “삼십 평생을 절반이상 해외로 떠돌아다니는 것이 나의 일”(｢奉天驛食堂｣, p.61)이라 할 만큼 여행을 많이 한 화자가 20여 차례나 들렸던 봉천역에서 우연히 4번 마주친 조선여성의 변화된 모습을 독자에게 들려주는 이야기이다. 작중 화자는 자신이 봉천역을 방문할 때마다 우연이란 말을 제외하고는 설명할 수 없을 정도로 연속하여 한 여성과 조우하게 된다. 그가 처음으로 그녀를 만난 것은 “장작림의 폭사가 아직도 기억에 새롭고 조선인으로는 중국시가 안으로 들어가단니기가 퍽 위험하든때”(｢奉天驛食堂｣, p.63)였던 10여년 전의 일이었다.

주요섭(1937), ｢奉天驛食堂｣, <四海公論>, 四海公論社.(이하 인용은 쪽수만 표시함).

봉천역 식당 안에서 식사를 하던 화자는 소프라노처럼 너무나 맑은 조선 여인의 목소리와 행복한 웃음소리에 자신도 모르게 고개를 돌려 웃음의 진원지를 찾는다. 거기에는 흑진주 같이 빛나는 눈과 대리석처럼 희고 부드러운 팔에 멋진 양장을 한 십칠팔세의 소녀가 좌우 뺨에는 멋진 보조개를 내보이며 젊은 청년 한 사람과 이야기를 나누고 있었다. 그녀의 입에서 청년을 향해 사랑의 목소리가 흘러나올 때마다 화자는 청년을 향한 질투 비슷한 감정이 일기까지 했다. 그런데 3년이 지난 후 다시 마주한 그녀는 행복하고 아름다운 소녀가 아니었다. 화복을 입은 여인과 함께 대여섯 명의 남자들 틈에 끼어 있던 그녀는 비록 웃을 때는 예전처럼 매력적인 보조개를 지니고 있었지만, 조선말이 아닌 조선말 악센트가 섞인 일본어를 사용하고 있었다. 그녀의 분위기와 행동거지를 통해 화자는 그녀가 ‘웨이트레스나 회사의 사무원’쯤이 아닌가 생각하면서 사랑하는 사람과 함께 있던 그녀가 왜 그와 같이 모습으로 변했는지 의구심을 갖게 된다.

세 번째의 만남은 두 번째 만남으로부터 3년 후의 일이다. 그때의 봉천은 만주사변의 여파로 “전시상태와 같”(｢奉天驛食堂｣, p.66)은 상황이었었다. 3년 만에 여자는 너무나 변해 있었다. “꼭 누르면 터질듯이 말통말통하든 그두뺨이 피끼하나 없이 노래저 버린대다가입가에는 벌서 가는 주름이 잡혀서 입을 꼭 다물면 우는상 비슷한 기분을 이르키는 얼골”(｢奉天驛食堂｣, p.66)로 변해 있었고, 담배를 연신 피우며 앉아 있는 모습에서 옛날의 순진성은 사라지고 대신 “요염한 매력”을 발산하고 있었다. 화자는 변해버린 여인의 모습에서 갑자기 청승맞다는 생각을 하게 된다.

네 번째이자 마지막에 본 여자의 모습은 다음과 같다.

그렇게도 우울한 얼골이 세상에 다시또 있을수 있을까요? 그흑진주같이 빛나든 눈도 왼일인지 그 광채를잃고 언제나 눈물이 고혀 있은것같이 보여서 금시에 그는 밤을 먹다 말고 울고 쓸어질것 같이 마음이 조마조마 해지드군요.(｢奉天驛食堂｣, p.67)

눈물이 날 정도로 구슬프게 밥을 먹는 여자의 모습에서 화자는 “마치 해외로 떠도는 조선 여성의 한 타입의 표본을 눈 앞에 앉히고 보고 있는 것같이 생각 되여서 처참한 감정을 금 할수 없”(｢奉天驛食堂｣, pp.68～69)게 된다. ‘해외로 떠도는 조선여성의 한 타입의 표본’을 □구름을 잡으려고□의 순애를 통해 형상화 한 바 있는 주요섭은 이 여성 역시 순애와 비슷한 삶의 궤적을 그릴 것이라고 생각한다. 이점은 화자가 “이여자에게대한 내추측이바로 사실같이 자꾸 생각되어서”(｢奉天驛食堂｣, p.68) 우울하고 구슬프다고 하는 점에서도 확인할 수 있다. 그런데 화자가 정작 문제 삼는 것은 여자의 타락이 아니라 아무것도 모른 채, “어머니의 슬픔을상속받아대를이을”(｢奉天驛食堂｣, p.69) 어린 딸이 겪게 될 조선인으로서의 비극, 또는 여자로서의 비극이었다.

해외를 떠도는 조선여성들에 대한 이같은 재현 방식에 대해 이주미는 주요섭은 코리안 디아프로라 여성들을 “대부분 불행할 수밖에 없고, 또한 그런 불행에 맞설 수 있는 의지도, 그 비극의 고리를 끊을 수 있는 여지도 안전히 차단되어 있는 것처럼 그리고 있”다고 비판한다. 수긍이 가는 지적이다. 코리안 디아스포라 여성을 형상화함에 있어 반드시 짚고 넘어가야 할 지점은 ｢살인｣의 여주인공 우뿌를 “상해로 팔려온 조선인 창녀”로 파악하는 견해이다. 주지하다시피 ｢살인｣은 상해로 팔려온 우뽀라는 매춘부가 사회구조에 대한 불만을 포주 할머니에 대한 살인을 통해 해결하려 한다는 점에서 발표 당시부터 많은 관심을 끈 작품이다. 작품이 발표되자 평론가 김기진은 최서해의 ｢飢餓와 殺戮｣함께 이 작품을 당시 유행했던 傾向문학으로 분류하였다. 그러면서 “技巧나 遊戱의 世界에 安住한다든가, 或은 쓸데업시 官能的 頹廢한 氣分속에 彷徨, 沉溺하는 傾向보다 百倍나 더 有意義하고, 사람다웁고, 眞實한 傾向”을 지니고 있다고 높이 평가한다.

李周美(2003), 앞의 논문, p.36.

강지희(2011), 앞의 논문, p.26.

金基鎭(1925), ｢文壇最近의 一傾向 (- 六月의 創作을 보고서 -)｣, <개벽>, 개벽사, p.125.

그런데 ｢살인｣을 둘러싼 몇몇 선행연구들은 우뽀를 상해로 팔려온 조선인 창녀로 인식함으로써 주요섭 문학 연구의 고질적 병폐를 고스란히 반복하고 있다. 가령, 우뽀를 전라도 출신의 조선인 창녀로 규정한 후, 이 작품이 “상해의 홍등가에 조선인 처녀들이 적지 않게 있었다는” 사실을 증언할 뿐 아니라 “조국을 잃은 민족의 설움을 더욱 핍진하게 그려냈다”고 평가한다거나 “중국인 인력거꾼이 또 다시 착취하게 되는 계급이 바로 조선인 매춘부라는 사실”을 통해 ‘중국인에 대한 상대적 우월감을 갖고 있는 조선인 지식인의 열망을 불식시키고 있다는 주장 등이 그것이다.

주요섭 문학연구의 대표적 병폐는 선행 연구자들에 의해 규명된 작가 연보나 작품의 출전, 텍스트 해석 과정의 오류 등이 여전히 바로잡히지 않고 반복 재생산되어 혼란을 부추긴다는 점이다.

이승하(2009), ｢주요섭 초기작 중 상해 무대 소설의 의의｣, <Comparative Korean Studies> 17권 3호, p.409.

강지희(2011), 앞의 논문, p.36.

오류는 우뽀의 출신 배경을 기술하고 있는 부분에 등장하고 있는 지명에 대한 혼동에서 비롯된 것으로 보인다. 다시 말해 이들은 “삼 년간 호남에 큰 기근이 있을 때 열여섯 살이던 우뽀는 … 중략…애비 에미에게 보리 서말에 팔리어”라는 구절에 등장하는 ‘호남’을 중국의 호남성 일대가 아닌 한반도의 ‘전라도’로 오인하고 있다. 하지만 우뽀가 ‘중화민국’ 화폐인 ‘대양’ 칠 원에 팔렸고 고향에서 백 리를 걸어 나와 기차를 타고 상해까지 왔다는 사실을 당시의 철도 상황에 비춰볼 때, 호남은 중국의 호남성이 분명하다. 그런데 여기서 더 큰 문제는 텍스트에 대한 단순한 오독이 아니라, “｢살인｣의 인물들은 모두가 중국인이다”라고 밝히고 있는 선행 연구들이 있음에도 불구하고 자신의 논리 전개에 유리한 연구들만을 인용하는 태도이다.

주요섭(1925.6), ｢살인｣, □人力車군□, 한국단편문학전집 15(문원각, 1974), p.21.

張春植(2003), ｢日帝强占期 在中朝鮮人小說硏究｣, 전북대학교 박사학위 논문, p.35.

대표적인 연구로는 최학송과 표언복(2004) 등이 있다.

그렇다면 왜 이러한 일들이 반복해서 생겨나는 것일까? 필자는 주요섭에 의해 다소 부정적으로 재현된 코리안 디아스포라여성들의 삶을 민족의 수난 또는 젠더의 측면에서 읽어내려 했던 연구자들의 지나친 열정에서 기인한다고 생각한다. 그런데 이러한 열정은 코리안 디아스포라 여성들의 비극성만을 강조하게 함으로써 순애에게서 볼 수 있었던 자아실현의 가능성마저도 사라지게 한다는 점에서 아쉬움을 남긴다.

4. 맺음말

여심(餘心)은 일생 동안 세계 곳곳을 떠돌아다닌 대표적인 작가이다. 그는 일찍부터 고향인 평양을 벗어나 동경(東京)과 상해, 캘리포니아(미국)로 이어진 기나긴 유학의 길에 올랐다. 학업을 마친 후 귀국한 요섭은 얼마간 서울에 머물다 이내 북경으로 이주하여 그곳에서 추방될 때까지 생활하였다. 이러한 여정 탓에 요섭에 대한 기초 자료들은 동시대 다른 작가에 비해 세계 곳곳으로 흩어졌고, 그 결과 빛나는 문학적 성과에도 불구하고 한국문학사에서 가장 평가받지 못한 작가라는 평판을 받기까지 하였다.

그런데 오랜 기간의 이주체험이 꼭 부정적인 것만은 아니었다. 여심(餘心)은 비록 완전한 형태의 디아스포라적인 삶은 아니었지만, 해외 체류를 통해 국내나 해외에서만 생활했던 작가들과 달리 스스로를 경계에 위치시킬 수 있었다. 그리고 이러한 경계의식 덕분에 식민지 조국을 떠나와 해외를 떠도는 코리안 디아스포라들의 모습을 동시대 어느 작가보다도 더욱 분명하게 포착할 수가 있었던 것이다.

주요섭은 여러 번의 해외 유학을 거치면서 유학생은 물론이고 황금의 땅을 찾아온 가난한 노동자, 기구한 운명의 여성, 그리고 이른바 ‘선생님’으로 대변되는 양복 입은 신사들을 만나게 된다. 요섭은 이들 코리안 디아스포라들을 관찰하거나 주인공으로 내세우는 방식을 통해 작품 한 가운데로 호명한다.

필자는 지금까지 유학생과 해외를 떠도는 이주노동자와 젊은 여성들이 작중 주인물로 등장한 작품을 대상으로 주요섭 문학에 재현된 코리안 디아스포라의 특징에 관해 살펴보았다. 그 결과 다음과 같은 논의 지점을 얻을 수 있었다.

첫째, 리유경을 통해 민족적 사명과 개인적 욕망 사이에서 방황하고 있는 유학생의 모습을 형상화 하고 있다. 리유경을 통해 요섭은 유학생들의 고뇌와 유학의 성격이 과거에 비해 달라졌음에도 불구하고 여전히 유학생들에게 무거운 짐을 부여한 식민지 현실에 대한 안타까움을 표출하고 있다.

둘째, 준석으로 대표되는 이주 노동자들의 분투를 통해 정주에 어려움을 겪고 있는 코리안 디아스포라들의 모습을 그리고 있다. 요섭은 미국이 백인들에게는 ‘황금의 땅’이지만, 준식으로 대표되는 이주 노동자들에게는 결코 뿌리 내릴 수 없는 ‘불모의 땅’이라는 점을 강조한다.

셋째, 순애와 봉천역 식당에서 만난 여인의 모습에서 알 수 있듯이 해외를 떠도는 여성들을 비극적으로 형상화 하고 있다. 해외로 떠도는 여성에 대한 이러한 형상화는 민족의식을 고취하는 데는 도움이 되었지만, 국경을 넘어 새로운 삶을 개척하려했던 여성들의 자아실현이란 관점에서는 아쉬움을 남긴다.

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Abstract

The Representational Aspects of
Korean Diaspora in Ju Yo Seop's Novels

Hong, kil-dong

This paper is an analysis on the Korean Diasporas represented in Ju Yo Seop's novels. He left his home in Pyeongyang at an early age and went on a long journey of studying abroad in Tokyo, Shanghai, California (America). After finishing his studies, Ju Yo-seop returned home and stayed in Seoul for some time and moved to Beijing shortly and lived there until he was expelled.

During his long studying and staying abroad, Ju Yo-seop interacted with many Korean Diasporas, who are represented in his novels as the students studying abroad seeking their dreams, poor laborers seeking a land of gold, women of adverse fortune, and so-called 'Seonsengnim,' gentlemen in Western clothes.

The characteristics of the Korean Diasporas represented in Ju Yo- seop's novels are as follows. First, they embody the image of the student studying abroad who is wandering between national mission and personal desire. Second, through the migrant workers who have hard times in settling down, it is underlined that America is ‘a land of gold’ for the white people, but is 'a wasteland' impossible to take root for the Korean Diasporas. Third, they tragically embody the women who are wandering abroad.

The present writer also corrected the existing errors about Ju Yo- seop, and expects that this will lead to the opportunity to reevaluate Ju Yo-seop literature which is still undervalued despite its brilliant literary fruit.

Key words : Ju Yo-seop, studying abroad, overseas experience, Korean Diaspora, Diaspora literature, the system of representation

이 논문은 2014년 2월 23일에 투고 완료되어

2014년 3월 3일부터 2014년 3월 9일까지 심사위원이 심사하고

2014년 3월 17일에 심사위원 및 편집위원 회의에서 게재 결정된 논문임.

홍길동 : hohg@cau.ac.kr

신명조 15

중고딕 11

차례

신명조 9

국문초록

신명조 9.3

신명조 8.8

* 주제어 4개 이상

신명조 14

* 목차 기술 방식

1

1.1

1.1.1

1.1.2

1.2

2

2.1

2.2

① 외각주 처리(내각주 ×)

각 페이지 하단에 쓰이는 각주, 주로 글 중간에 작은 1) 등으로 표시하고, 페이지 하단에 1) 과 함께 인용 정보를 쓴다.

<예시>

6) 장미영(2010), ｢디아스포라 문학과 트랜스내셔널리즘(1) - 천운영 장편소설, □잘 가라, 서커스□를 중심으로｣, <비평문학> 38호, 한국비평문학회, p.442

인용문은 신명조 9

각주로 외각주 처리

17) 주요섭(1928), ｢米國의 思想界와 在米朝鮮人｣, <별건곤> 통권 16-17합호, 개벽사, p.160.

참고문헌 신명조 9

영문초록 제목 12.5

영문초록 이름 중고딕 11

본문 신명조 10

신명조 9

영문초록 키워드 4개 이상

출판사에서 넣는 부분

이름과 이메일 신명조 10